واجب بيتي - علامات الترقيم
+3
وفاء
Arlet AbuFarha
المعلم
7 مشترك
صفحة 1 من اصل 1
واجب بيتي - علامات الترقيم
ضع علامات الترقيم المناسبة للفقرات الآتية :
شاطئ البحر
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ فسبحان الله الخالق البارئ العظيم
الصحة
أيها الأصحاء حافظوا على صحتكم فإنها تاجٌ على الرؤوس واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة
راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته ثم إياكم واللجوء إلى وصفات العوام فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها
قدرة الله
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر
الاهتمام بالطفولة
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته لأن الخطأ يؤثر على الجنين
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة
[right]
شاطئ البحر
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ فسبحان الله الخالق البارئ العظيم
الصحة
أيها الأصحاء حافظوا على صحتكم فإنها تاجٌ على الرؤوس واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة
راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته ثم إياكم واللجوء إلى وصفات العوام فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها
قدرة الله
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر
الاهتمام بالطفولة
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته لأن الخطأ يؤثر على الجنين
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة
[right]
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
مثال محلول على الترقيم
فالواحد من البشر لا تقاوم قدرته قدرة واحد من الحيوانات العجم سيما المفترسة فهو عاجز عن مدافعتها وحده بالجملة ولا تفي قدرته أيضًا باستعمال الآلات المعدة للمدافعة لكثرتها وكثرة الصنائع والمواعين المعدة فلا بد في ذلك كله من التعاون عليه بأبناء جنسه وما لم يكن هذا التعاون فلا يحصل قوت ولا غذاء ولا تتم حياته لما ركبه الله تعالى عليه من الحاجة إلى الغذاء في حياته ولا يحصل له أيضاً دفاع عن نفسسه لفقدان السلاح فيكون فريسة للحيوانات ويعاجله الهلاك عن مدى حياته ويبطل نوع البشر وإذا كان التعاون حصل له القوت للغذاء والسلاح للمدافعة وتمت حكمة الله في بقائه وحفظ نوعه فإذن هذا الاجتماع ضروري للنوع الإنساني وإلا لم يكمل وجودهم وما أراده الله من اعتمار العالم بهم واستخلافه إياهم وهذا هو معنى العمران الذي جعلناه موضوعًا لهذا العلم
فَالْوَاحِدُ مِنَ الْبَشَرِ لَا تُقَاوِمُ قُدْرَتُهُ قُدْرَةَ وَاحِدٍ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الْعُجْمِ -سِيَّمَا الْمُفْتَرِسَةُ-؛ فَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ مُدَافَعَتِهَا وَحْدَهُ بِالْجُمْلَة، وَلَا تَفِي قُدْرَتُهُ أَيْضًا بِاسْتِعْمَالِ الْآلَاتِ الْمُعَدَّةِ لِلْمُدَافَعَةِ؛ لِكَثْرَتِهَا، وَكَثْرَةِ الصَّنَائِعِ وَالْمَوَاعِينِ الْمُعَدَّة. فَلَا بُدَّ فِي ذَلِكَ كُلِّه مِنَ التَّعَاوُنِ عَلَيْهِ بِأَبْنَاءِ جِنْسِه، وَمَا لَمْ يَكُنْ هَذَا التَّعَاوُنُ فَلَا يَحْصُلُ قُوتٌ، وَلَا غِذَاءٌ، وَلَا تَتِمُّ حَيَاتُهُ؛ لِمَا رَكَّبَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ مِنَ الْحَاجَةِ إِلَى الْغِذَاءِ فِي حَيَاتِه، وَلَا يَحْصُلُ لَهُ أَيْضًا دِفَاعٌ عَنْ نَفْسِه؛ لِفِقْدَانِ السِّلَاحِ فَيَكُونُ فَرِيسَةً لِلْحَيَوَانَاتِ، وَيُعَاجِلُهُ الهَلَاكُ عَنْ مَدَى حَيَاتِه، وَيَبْطُلُ نَوْعُ الْبَشَرِ وَإِذَا كَانَ التَّعَاوُنُ حَصَلَ لَهُ الْقُوتُ لِلْغِذَاءِ، وَالسِّلَاحُ لِلْمُدَافَعَةِ، وَتَمَّتْ حِكْمَةُ اللهِ فِي بَقَائِه، وَحُفِظَ نَوْعُهُ.
فالواحد من البشر لا تقاوم قدرته قدرة واحد من الحيوانات العجم سيما المفترسة فهو عاجز عن مدافعتها وحده بالجملة ولا تفي قدرته أيضًا باستعمال الآلات المعدة للمدافعة لكثرتها وكثرة الصنائع والمواعين المعدة فلا بد في ذلك كله من التعاون عليه بأبناء جنسه وما لم يكن هذا التعاون فلا يحصل قوت ولا غذاء ولا تتم حياته لما ركبه الله تعالى عليه من الحاجة إلى الغذاء في حياته ولا يحصل له أيضاً دفاع عن نفسسه لفقدان السلاح فيكون فريسة للحيوانات ويعاجله الهلاك عن مدى حياته ويبطل نوع البشر وإذا كان التعاون حصل له القوت للغذاء والسلاح للمدافعة وتمت حكمة الله في بقائه وحفظ نوعه فإذن هذا الاجتماع ضروري للنوع الإنساني وإلا لم يكمل وجودهم وما أراده الله من اعتمار العالم بهم واستخلافه إياهم وهذا هو معنى العمران الذي جعلناه موضوعًا لهذا العلم
فَالْوَاحِدُ مِنَ الْبَشَرِ لَا تُقَاوِمُ قُدْرَتُهُ قُدْرَةَ وَاحِدٍ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الْعُجْمِ -سِيَّمَا الْمُفْتَرِسَةُ-؛ فَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ مُدَافَعَتِهَا وَحْدَهُ بِالْجُمْلَة، وَلَا تَفِي قُدْرَتُهُ أَيْضًا بِاسْتِعْمَالِ الْآلَاتِ الْمُعَدَّةِ لِلْمُدَافَعَةِ؛ لِكَثْرَتِهَا، وَكَثْرَةِ الصَّنَائِعِ وَالْمَوَاعِينِ الْمُعَدَّة. فَلَا بُدَّ فِي ذَلِكَ كُلِّه مِنَ التَّعَاوُنِ عَلَيْهِ بِأَبْنَاءِ جِنْسِه، وَمَا لَمْ يَكُنْ هَذَا التَّعَاوُنُ فَلَا يَحْصُلُ قُوتٌ، وَلَا غِذَاءٌ، وَلَا تَتِمُّ حَيَاتُهُ؛ لِمَا رَكَّبَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ مِنَ الْحَاجَةِ إِلَى الْغِذَاءِ فِي حَيَاتِه، وَلَا يَحْصُلُ لَهُ أَيْضًا دِفَاعٌ عَنْ نَفْسِه؛ لِفِقْدَانِ السِّلَاحِ فَيَكُونُ فَرِيسَةً لِلْحَيَوَانَاتِ، وَيُعَاجِلُهُ الهَلَاكُ عَنْ مَدَى حَيَاتِه، وَيَبْطُلُ نَوْعُ الْبَشَرِ وَإِذَا كَانَ التَّعَاوُنُ حَصَلَ لَهُ الْقُوتُ لِلْغِذَاءِ، وَالسِّلَاحُ لِلْمُدَافَعَةِ، وَتَمَّتْ حِكْمَةُ اللهِ فِي بَقَائِه، وَحُفِظَ نَوْعُهُ.
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضاً في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه لأن الله سبحانه لما ركب الطباع في الحيوانات كلها وقسم القدر بينها جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة أكمل من حظ الإنسان فقدرة الفرس مثلاً أعظم بكثير من قدرة الإنسان وكذا قدرة الحمار والثور وقدرة الأسد والفيل أضعاف من قدرته ولما كان العدوان طبيعيا في الحيوان جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه من عادية غيره وجعل للإنسان عوضاً من ذلك كله الفكر واليد فاليد مهيئة للصنائع بخدمة الفكر والصنائع تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة والسيوف النائبة عن المخالب الجارحة والتراس النائبة عن البشرات الجاسية إلى غير ذلك مما ذكر جالينوس في كتاب منافع الأعضاء
وكذلك يحتاج كل واحد منهم - أيضاً - في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه ؛ لأن الله سبحانه لما ركب الطباع في الحيوانات كلها وقسم القدر بينها ، جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة أكمل من حظ الإنسان ؛ فقدرة الفرس - مثلاً - أعظم بكثير منقدرة الإنسان ، وكذا قدرة الحمار والثور ، وقدرة الأسد والفيل أضعاف من قدرته . ولما كانالعدوان طبيعيا في الحيوان ، جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه منعادية غيره ، وجعل للإنسان - عوضاً من ذلك كله - الفكر واليد ؛ فاليد مهيئة للصنائع بخدمةالفكر ، والصنائع تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع ، مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة ، والسيوف النائبة عن المخالب الجارحة ، والتراس النائبة عن البشرات الجاسية ، إلى غير ذلك مما ذكر جالينوس في كتاب (منافع الأعضاء) .
وكذلك يحتاج كل واحد منهم - أيضاً - في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه ؛ لأن الله سبحانه لما ركب الطباع في الحيوانات كلها وقسم القدر بينها ، جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة أكمل من حظ الإنسان ؛ فقدرة الفرس - مثلاً - أعظم بكثير منقدرة الإنسان ، وكذا قدرة الحمار والثور ، وقدرة الأسد والفيل أضعاف من قدرته . ولما كانالعدوان طبيعيا في الحيوان ، جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه منعادية غيره ، وجعل للإنسان - عوضاً من ذلك كله - الفكر واليد ؛ فاليد مهيئة للصنائع بخدمةالفكر ، والصنائع تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع ، مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة ، والسيوف النائبة عن المخالب الجارحة ، والتراس النائبة عن البشرات الجاسية ، إلى غير ذلك مما ذكر جالينوس في كتاب (منافع الأعضاء) .
علامات الترقيم
شاطئ البحر:
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف, فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش, فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل, فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ… فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة:
-أيها الأصحاء- حافظوا على صحتكم, فإنها تاجٌ على الرؤوس, واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة, راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم; لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته, ثم إياكم واللجوء إلى وصفات العوام, فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب, واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة, فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرة الله:
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء, وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة:
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه, ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة,وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل, وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته, لأن الخطأ يؤثر على الجنين, وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى, وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف, فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش, فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل, فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ… فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة:
-أيها الأصحاء- حافظوا على صحتكم, فإنها تاجٌ على الرؤوس, واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة, راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم; لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته, ثم إياكم واللجوء إلى وصفات العوام, فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب, واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة, فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرة الله:
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء, وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة:
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه, ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة,وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل, وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته, لأن الخطأ يؤثر على الجنين, وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى, وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
Arlet AbuFarha- عدد المساهمات : 6
تاريخ التسجيل : 30/03/2012
العمر : 33
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
انواع
التناوين في اللغة العربية:
الأول:
تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:وهو
اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ
على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا
الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي
تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل
منع من الصرف.
ثانيا:
تنوين التنكير:وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ
وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى
أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات.، لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها
التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:
كل
ما ختم بويه مبني على الكسر، مثل: راهويه، نفطويه، سيبويه.
وفيها
لغة لأهل الحديث: فمذهب النحاة في هذا - أي المختوم بويه - فتح الواو وما قبلها
وسكون الياء ثم هاء هكذا (رَاهَوَيْه)، والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون
هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح الياء وإسكان الهاء هكذا (رَاهُويَه).
ثالثا:
تنوين المقابلة:وهو
اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم
كمسلمين.
رابعًا:
تنوين
العوض أو التعويض:هو
على ثلاثة أقسام:
عوض
عن جملة:
وهو
الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي:
حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن اسم:
وهو
اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان،
وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن حرف:
وهو
اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت
الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا:
تنوين الترنم:
وهو
اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى
اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)،
والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل
عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل
على الاسم والفعل والحرف.
سادسا:
التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش:
هو
اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. -
زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ
بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ
وإنْنْ
ويلحق
الاسم والفعل كذلك.
فائدة:
اعترض
بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة
أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا
الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست
حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا:
تنوين الضرورة:
ذكره
ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ
اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول
الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا:
تنوين الشذوذ:
كقول
بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير
اللفظ.
قال
ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل
ابن هشام: وفيما قاله - أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل
منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف، ونون ضيفن ليست كذلك؛ قاله في الهمع.
اما الفرق بين اذا واذن:
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن
إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ
المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك،
فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت
"أكْرِمُك"
بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة :
- الصادق إذاً محبوب .
- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
- إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
- لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
واعْلمْ
أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ.
وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ
وإذاً
أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت،
أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك
وإلْغَاءِ
"إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ:
أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و
الوقوفُ
عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من
(المازني و المبرد) يَرى كتابَتها
بالنُون و
الوقفَ عليها بالنّون. ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف)
أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على
المستقبل .
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو
بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً .
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم
من إرتباطهما في المعنى
.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها :
- سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
- أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
- سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
- سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
- أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
- أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً
وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ
* * * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
التناوين في اللغة العربية:
الأول:
تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:وهو
اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ
على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا
الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي
تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل
منع من الصرف.
ثانيا:
تنوين التنكير:وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ
وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى
أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات.، لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها
التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:
كل
ما ختم بويه مبني على الكسر، مثل: راهويه، نفطويه، سيبويه.
وفيها
لغة لأهل الحديث: فمذهب النحاة في هذا - أي المختوم بويه - فتح الواو وما قبلها
وسكون الياء ثم هاء هكذا (رَاهَوَيْه)، والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون
هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح الياء وإسكان الهاء هكذا (رَاهُويَه).
ثالثا:
تنوين المقابلة:وهو
اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم
كمسلمين.
رابعًا:
تنوين
العوض أو التعويض:هو
على ثلاثة أقسام:
عوض
عن جملة:
وهو
الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي:
حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن اسم:
وهو
اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان،
وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن حرف:
وهو
اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت
الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا:
تنوين الترنم:
وهو
اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى
اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)،
والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل
عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل
على الاسم والفعل والحرف.
سادسا:
التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش:
هو
اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. -
زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ
بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ
وإنْنْ
ويلحق
الاسم والفعل كذلك.
فائدة:
اعترض
بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة
أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا
الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست
حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا:
تنوين الضرورة:
ذكره
ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ
اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول
الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا:
تنوين الشذوذ:
كقول
بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير
اللفظ.
قال
ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل
ابن هشام: وفيما قاله - أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل
منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف، ونون ضيفن ليست كذلك؛ قاله في الهمع.
اما الفرق بين اذا واذن:
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن
إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ
المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك،
فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت
"أكْرِمُك"
بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة :
- الصادق إذاً محبوب .
- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
- إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
- لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
واعْلمْ
أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ.
وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ
وإذاً
أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت،
أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك
وإلْغَاءِ
"إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ:
أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و
الوقوفُ
عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من
(المازني و المبرد) يَرى كتابَتها
بالنُون و
الوقفَ عليها بالنّون. ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف)
أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على
المستقبل .
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو
بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً .
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم
من إرتباطهما في المعنى
.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها :
- سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
- أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
- سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
- سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
- أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
- أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً
وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ
* * * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
وفاء- عدد المساهمات : 4
تاريخ التسجيل : 24/03/2012
العمر : 31
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
شاطئ البحر:
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف, فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش , فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ... فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة:
أيها الأصحاء! حافظوا على صحتكم, فإنها تاجٌ على الرؤوس , واحذروا! أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة.
راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم(فاصلة منقوطة) لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته. ثم إياكم واللجوء! إلى وصفات العوام, فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب , واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة , فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرة الله:
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب: خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة:
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه , ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة ,وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل , وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته , لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى , وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف, فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش , فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ... فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة:
أيها الأصحاء! حافظوا على صحتكم, فإنها تاجٌ على الرؤوس , واحذروا! أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة.
راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم(فاصلة منقوطة) لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته. ثم إياكم واللجوء! إلى وصفات العوام, فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب , واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة , فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرة الله:
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب: خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة:
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه , ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة ,وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل , وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته , لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى , وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
جينا جبرية- عدد المساهمات : 9
تاريخ التسجيل : 24/03/2012
العمر : 30
انواع التنوين
تحتوي اللغة العربية على 8 انواع على التنوين:
- الاول: تنوين التمكين (تنوين الصرف):
وهو التنوين اللاحق للاسماء المعربة مثل: كرمٍ وزيدٍ.
- الثاني: تنوين التنكير:
وهو التنوين اللاحق للاسماء المبنية المنتهية ب (ويـه), نحو: سيبويـه, ونفطويـه.
- الثالث: تنوين المقابلة:
وهو التنوين اللاحق لجمع المؤنث السالم, نحو: طالباتٍ, ولاحق لجمع المذكر السالم نحو: مسلمين.
- الرابع: تنوين العوض (التعويض):
وينقسم هذا التنوين الى ثلاثة انواع:
أ. عوض في جملة, وهو التنوين الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله: وأنتم حينئذٍ تنظرون.
ب. عوض في اسم, وهو التنوين اللاحق لـ (كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
ج. عوضاً في حرف, وهو التنوين اللاحق لجوارٍ رفعـاً وجراً, نحو: هؤلاء جوارٍ، ومررت بجوارٍو فحذفت الياء واتي بالتنوين عوضـاً.
- الخامس: تنوين الترنم:
وهو التنوين اللاحق للقوافي المطلقة, كقول الشاعر: أقِلِّى اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ، والأصل (العتابا) و(أصابا).
- السادس: التنوين الغالي:
وهو اللاحق للقوافي المقيدة, كقول الشاعر: قَالَتْ بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ وإنْنْ.
ويلحق هذا التنوين الاسم و الفعل ايضاً.
- السابع: تنوين الضرورة:
وهو التنوين المذكور في المنادى نحو: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ.
- الثامن: تنوين الشذوذ:
كقول البعض: هؤلاءٍ قومُك.
وفائدته: تكثير اللفظ.
- الاول: تنوين التمكين (تنوين الصرف):
وهو التنوين اللاحق للاسماء المعربة مثل: كرمٍ وزيدٍ.
- الثاني: تنوين التنكير:
وهو التنوين اللاحق للاسماء المبنية المنتهية ب (ويـه), نحو: سيبويـه, ونفطويـه.
- الثالث: تنوين المقابلة:
وهو التنوين اللاحق لجمع المؤنث السالم, نحو: طالباتٍ, ولاحق لجمع المذكر السالم نحو: مسلمين.
- الرابع: تنوين العوض (التعويض):
وينقسم هذا التنوين الى ثلاثة انواع:
أ. عوض في جملة, وهو التنوين الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله: وأنتم حينئذٍ تنظرون.
ب. عوض في اسم, وهو التنوين اللاحق لـ (كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
ج. عوضاً في حرف, وهو التنوين اللاحق لجوارٍ رفعـاً وجراً, نحو: هؤلاء جوارٍ، ومررت بجوارٍو فحذفت الياء واتي بالتنوين عوضـاً.
- الخامس: تنوين الترنم:
وهو التنوين اللاحق للقوافي المطلقة, كقول الشاعر: أقِلِّى اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ، والأصل (العتابا) و(أصابا).
- السادس: التنوين الغالي:
وهو اللاحق للقوافي المقيدة, كقول الشاعر: قَالَتْ بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ وإنْنْ.
ويلحق هذا التنوين الاسم و الفعل ايضاً.
- السابع: تنوين الضرورة:
وهو التنوين المذكور في المنادى نحو: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ.
- الثامن: تنوين الشذوذ:
كقول البعض: هؤلاءٍ قومُك.
وفائدته: تكثير اللفظ.
Arlet AbuFarha- عدد المساهمات : 6
تاريخ التسجيل : 30/03/2012
العمر : 33
الفرق بين كل من من اذن و اذاً
- اذن: تكتب اذن بالنون اذا نصبت الفعل المضارع بعدها, نحو: سأزورك اذن سأستقبلك احسن استقبال.
- اذاً: وتكتب بالالف اذاً, اذا لم تنصب الفعل المضارع, نحو: ان تسرف في التسامح اذاَ تتهم بالضعف.
- اذاً: وتكتب بالالف اذاً, اذا لم تنصب الفعل المضارع, نحو: ان تسرف في التسامح اذاَ تتهم بالضعف.
Arlet AbuFarha- عدد المساهمات : 6
تاريخ التسجيل : 30/03/2012
العمر : 33
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
أنواع التنوين
يمكن تقسيم التنوين بأشكاله الثلاث إلى أنواع وهي:
تنوين التمكين - تنوين التنكير - تنوين المقابلة - تنوين العوض.
تنوين التمكين
و هو التنوين الذي يلحق بالأسماء المعربة المصرفة على نحو:
رجلٌ - طالبًا - إنسانٍ
تنوين التنكير
و هو الذي يلحق بعض الأسماء المبنية و ذلك تفريقا بين معرفتها و نكرتها و هو على نوعين:
سماعي و ذلك في اسم الفعل على نحو: صهٍ.
قياسا في أسماء العلم المنتهية بـ ويه على نحو: سيبويهٍ.
تنوين المقابلة
و هو الذي يلحق جمع المؤنث السالم على نحو كلمة:
مؤمناتٌ لأنه في مقابلة النون في كلمة مؤمنون.
تنوين العوض
و العوض هنا على أشكال:
عوض عن جملة: و يكون ذلك فقط في إذ الظرفية في نحو: قمنا و حينئذٍ سافرنا و هنا أتى التنوين كتعويض عن جملة قمنا و المعنى هنا حين قمنا سافرنا
عوض عن كلمة: و يكون ذلك بعد كلمة ( كل ) في نحو: كلٌّ قائمٌ و هنا أتى التنوين كتعويض عن كلمة تناسب المعنى وتعرب مضافا إليه لكلمة كل و المعنى هنا كلُّ إنسان قائمٌ.
عوض عن حرف: و ذلك في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف في نحو: جوارٍ و هنا أتى التنوين كتعويض عن حرف الياء المحذوف إذ أن أصل هو جواري مع الياء و التي هي جمع كلمة جارية.
أنواع أخرى
وهي نادرة الاستعمال مثل:
تنوين الضرورة الشعرية:
ذكره ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ.....
التنوين الغالي:
هو اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. - زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ وإنْنْ
ويلحق الاسم والفعل كذلك..
التنوين الشاذ:
كقول بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد..
تنوين الحكاية:.
تنوين الترنم:
وهو اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)، والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل على الاسم والفعل والحرف..
يمكن تقسيم التنوين بأشكاله الثلاث إلى أنواع وهي:
تنوين التمكين - تنوين التنكير - تنوين المقابلة - تنوين العوض.
تنوين التمكين
و هو التنوين الذي يلحق بالأسماء المعربة المصرفة على نحو:
رجلٌ - طالبًا - إنسانٍ
تنوين التنكير
و هو الذي يلحق بعض الأسماء المبنية و ذلك تفريقا بين معرفتها و نكرتها و هو على نوعين:
سماعي و ذلك في اسم الفعل على نحو: صهٍ.
قياسا في أسماء العلم المنتهية بـ ويه على نحو: سيبويهٍ.
تنوين المقابلة
و هو الذي يلحق جمع المؤنث السالم على نحو كلمة:
مؤمناتٌ لأنه في مقابلة النون في كلمة مؤمنون.
تنوين العوض
و العوض هنا على أشكال:
عوض عن جملة: و يكون ذلك فقط في إذ الظرفية في نحو: قمنا و حينئذٍ سافرنا و هنا أتى التنوين كتعويض عن جملة قمنا و المعنى هنا حين قمنا سافرنا
عوض عن كلمة: و يكون ذلك بعد كلمة ( كل ) في نحو: كلٌّ قائمٌ و هنا أتى التنوين كتعويض عن كلمة تناسب المعنى وتعرب مضافا إليه لكلمة كل و المعنى هنا كلُّ إنسان قائمٌ.
عوض عن حرف: و ذلك في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف في نحو: جوارٍ و هنا أتى التنوين كتعويض عن حرف الياء المحذوف إذ أن أصل هو جواري مع الياء و التي هي جمع كلمة جارية.
أنواع أخرى
وهي نادرة الاستعمال مثل:
تنوين الضرورة الشعرية:
ذكره ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ.....
التنوين الغالي:
هو اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. - زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ وإنْنْ
ويلحق الاسم والفعل كذلك..
التنوين الشاذ:
كقول بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد..
تنوين الحكاية:.
تنوين الترنم:
وهو اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)، والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل على الاسم والفعل والحرف..
جينا جبرية- عدد المساهمات : 9
تاريخ التسجيل : 24/03/2012
العمر : 30
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
إذَاً:
حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك، فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت "أكْرِمُك" بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
يقولُ المبرّدُ: واعْلمْ أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ. وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ وإذاً أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت، أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك وإلْغَاءِ "إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ: أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و الوقوفُ عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من (المازني و المبرد) يَرى كتابَتها بالنُون و الوقفَ عليها بالنّون.
ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف) أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
إذن:
* ذهَب الأكثرون إلى أنَّها تُكتَب بالنونِ (انظر إذن) عَمِلتْ أَمْ لمْ تَعْمل، فرقاً بَيْنها وبَيْن "إذا" ، ولِأَنَّ الوقْفَ عليها بالنُّون، وكان المُبرِّد يقول: أشْتَهي أنْ أكْوي يَدَ مَنْ يَكْتب "إذَنْ" بالألف لأَنها مثل "أنْ ولَنْ" وفَصَّل الفراء فقال: إن أُلغِيَتْ كُتِبَتْ بالألِف لِضَعْفِها، وإن أُعْمِلَت كُتِبَتْ بالنون لِقُوَّتِها.
وَمَذْهَبُ المازني: بأَنَّها تُكْتَب بالألف مُرَاعاةً للوقوفِ عليها، وجَزَم به ابنُ مالك في التَّسهيل، والجمهور على الأول كما قدمنا.
أمثلة:
فيها إذِنْ ناصبة للفعل المضارع بعدها
1 سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
2 أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
3 سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
4 سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
5 أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
6 أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
أمثلة: فيها إذاً غير ناصبة
+ الصادق إذاً محبوب .
+ إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
+ إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
+ لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
+ أنا أحبُ الفلاش - إذاً أنتِ فلاشيّة
حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك، فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت "أكْرِمُك" بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
يقولُ المبرّدُ: واعْلمْ أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ. وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ وإذاً أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت، أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك وإلْغَاءِ "إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ: أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و الوقوفُ عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من (المازني و المبرد) يَرى كتابَتها بالنُون و الوقفَ عليها بالنّون.
ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف) أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
إذن:
* ذهَب الأكثرون إلى أنَّها تُكتَب بالنونِ (انظر إذن) عَمِلتْ أَمْ لمْ تَعْمل، فرقاً بَيْنها وبَيْن "إذا" ، ولِأَنَّ الوقْفَ عليها بالنُّون، وكان المُبرِّد يقول: أشْتَهي أنْ أكْوي يَدَ مَنْ يَكْتب "إذَنْ" بالألف لأَنها مثل "أنْ ولَنْ" وفَصَّل الفراء فقال: إن أُلغِيَتْ كُتِبَتْ بالألِف لِضَعْفِها، وإن أُعْمِلَت كُتِبَتْ بالنون لِقُوَّتِها.
وَمَذْهَبُ المازني: بأَنَّها تُكْتَب بالألف مُرَاعاةً للوقوفِ عليها، وجَزَم به ابنُ مالك في التَّسهيل، والجمهور على الأول كما قدمنا.
أمثلة:
فيها إذِنْ ناصبة للفعل المضارع بعدها
1 سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
2 أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
3 سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
4 سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
5 أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
6 أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
أمثلة: فيها إذاً غير ناصبة
+ الصادق إذاً محبوب .
+ إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
+ إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
+ لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
+ أنا أحبُ الفلاش - إذاً أنتِ فلاشيّة
جينا جبرية- عدد المساهمات : 9
تاريخ التسجيل : 24/03/2012
العمر : 30
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
عندما ترغبون في وضع موضوع جديد الرجاء الضغط على عبارة موضوع جديد في الأعلى ووضع الموضوع هناك ولا تنسوا عنوان الموضوع حتى يتم الرفع
أما إذا كانت الغاية التعليق على الموضوع فاضغط على رد على الموضوع
أما علامات الترقيم التي استخدمتها جينا فهي علامات غير عربية وغير مقبولة
تحياتي لكم وشكراً على مساهماتكم
أما إذا كانت الغاية التعليق على الموضوع فاضغط على رد على الموضوع
أما علامات الترقيم التي استخدمتها جينا فهي علامات غير عربية وغير مقبولة
تحياتي لكم وشكراً على مساهماتكم
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
شاطئ البحر:
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف, فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش, فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل, فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ, فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة :
-أيها الأصحاء- حافظوا على صحتكم .فإنها تاجٌ على الرؤوس ,واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة,
راجعوا الأطباءَ؛ إذا شعرتم بألم ,لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته, ثم إياكم واللجوء إلى وصفات العوام, فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب ,واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة, فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرة الله:
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء, وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا وبهجةً وسرورًا, وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة:
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه, ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل ,وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة ,وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل, وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته؛ لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف, فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش, فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل, فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ, فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة :
-أيها الأصحاء- حافظوا على صحتكم .فإنها تاجٌ على الرؤوس ,واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة,
راجعوا الأطباءَ؛ إذا شعرتم بألم ,لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته, ثم إياكم واللجوء إلى وصفات العوام, فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب ,واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة, فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرة الله:
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء, وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا وبهجةً وسرورًا, وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة:
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه, ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل ,وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة ,وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل, وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته؛ لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
بتول حمامرة- عدد المساهمات : 5
تاريخ التسجيل : 14/04/2012
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
شاطئ البحر
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة
أيها الأصحاء! " حافظوا على صحتكم فإنها تاجٌ على الرؤوس واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة" .
"راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم ؛ لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته ثم إياكم واللجوء إلى وصفات العوام فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة فهي (عبء) ثقيل ويجب المحافظة عليها" .
قدرة الله
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه، ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل، وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته؛ لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
اما الفرق بين اذا واذن:
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن
إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ
المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك،
فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت
"أكْرِمُك"
بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة :
- الصادق إذاً محبوب .
- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
- إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
- لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
واعْلمْ
أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ.
وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ
وإذاً
أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت،
أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك
وإلْغَاءِ
"إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ:
أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و
الوقوفُ
عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من
(المازني و المبرد) يَرى كتابَتها
بالنُون و
الوقفَ عليها بالنّون. ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف)
أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على
المستقبل .
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو
بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً .
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم
من إرتباطهما في المعنى
.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها :
- سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
- أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
- سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
- سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
- أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
- أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً
وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ
* * * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة
أيها الأصحاء! " حافظوا على صحتكم فإنها تاجٌ على الرؤوس واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة" .
"راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم ؛ لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته ثم إياكم واللجوء إلى وصفات العوام فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة فهي (عبء) ثقيل ويجب المحافظة عليها" .
قدرة الله
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه، ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل، وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته؛ لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
اما الفرق بين اذا واذن:
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن
إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ
المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك،
فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت
"أكْرِمُك"
بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة :
- الصادق إذاً محبوب .
- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
- إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
- لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
واعْلمْ
أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ.
وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ
وإذاً
أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت،
أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك
وإلْغَاءِ
"إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ:
أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و
الوقوفُ
عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من
(المازني و المبرد) يَرى كتابَتها
بالنُون و
الوقفَ عليها بالنّون. ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف)
أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على
المستقبل .
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو
بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً .
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم
من إرتباطهما في المعنى
.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها :
- سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
- أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
- سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
- سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
- أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
- أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً
وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ
* * * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
nada nasser- عدد المساهمات : 3
تاريخ التسجيل : 07/04/2012
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
يوجد في اللغة العربية 8 أنواع من التنوين ألا وهي:
الأول: تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:
وهو اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل منع من الصرف.
ثانيا: تنوين التنكير
وتنوين التنكير وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:.).
ثالثا: تنوين المقابلة:
وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم كمسلمين.
رابعًا: تنوين العوض أو التعويض
وهو على ثلاثة أقسام :
عوض عن جملة:
وهو الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي: حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم يكون عوضًا عن اسم: وهو اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان، وأتى بالتنوين عوضًا عنه
وقسم يكون عوضًا عن حرف: وهو اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا: تنوين الترنم
وهو اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر
(أقِلِّى اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)، والأصل (العتابا) و(أصابا)
وأصل عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل على الاسم والفعل والحرف.
سادسا: التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش
هو اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ وإنْ
ويلحق الاسم والفعل كذلك
فائدةاعترض بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا: تنوين الضرورة:
ذكره ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص سلامُ اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا: تنوين الشذوذ
كقول بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير اللفظ قال ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل ابن هشام: وفيما قاله أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف.
الأول: تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:
وهو اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل منع من الصرف.
ثانيا: تنوين التنكير
وتنوين التنكير وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:.).
ثالثا: تنوين المقابلة:
وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم كمسلمين.
رابعًا: تنوين العوض أو التعويض
وهو على ثلاثة أقسام :
عوض عن جملة:
وهو الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي: حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم يكون عوضًا عن اسم: وهو اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان، وأتى بالتنوين عوضًا عنه
وقسم يكون عوضًا عن حرف: وهو اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا: تنوين الترنم
وهو اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر
(أقِلِّى اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)، والأصل (العتابا) و(أصابا)
وأصل عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل على الاسم والفعل والحرف.
سادسا: التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش
هو اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ وإنْ
ويلحق الاسم والفعل كذلك
فائدةاعترض بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا: تنوين الضرورة:
ذكره ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص سلامُ اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا: تنوين الشذوذ
كقول بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير اللفظ قال ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل ابن هشام: وفيما قاله أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف.
بتول حمامرة- عدد المساهمات : 5
تاريخ التسجيل : 14/04/2012
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبتِ الفعل المضارع بعدها .
مثال : [ سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال ]
و تُكتبت بالألف " إذاً " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع .
مثال : [ إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذاً تُتّهم بالضّعف ]
مثال آخر : [ أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذاً غير مَلوم ]
|| حول القاعدة ||
لم تُكتب " إذاً " في القرآن الكريم إلا بالألف .
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى
|| أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها ||
+ سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
+ أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
+ سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
+ سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
+ أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
+ أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
|| أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة ||
+ الصادق إذاً محبوب .
+ إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
+ إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
+ لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
+ أنا أحبُ الفلاش - إذاً أنتِ فلاشيّة
مثال : [ سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال ]
و تُكتبت بالألف " إذاً " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع .
مثال : [ إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذاً تُتّهم بالضّعف ]
مثال آخر : [ أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذاً غير مَلوم ]
|| حول القاعدة ||
لم تُكتب " إذاً " في القرآن الكريم إلا بالألف .
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى
|| أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها ||
+ سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
+ أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
+ سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
+ سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
+ أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
+ أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
|| أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة ||
+ الصادق إذاً محبوب .
+ إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
+ إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
+ لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
+ أنا أحبُ الفلاش - إذاً أنتِ فلاشيّة
بتول حمامرة- عدد المساهمات : 5
تاريخ التسجيل : 14/04/2012
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبتِ الفعل المضارع بعدها .
مثال : [ سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال ]
و تُكتبت بالألف " إذاً " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع .
مثال : [ إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذاً تُتّهم بالضّعف ]
مثال آخر : [ أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذاً غير مَلوم ]
|| حول القاعدة ||
لم تُكتب " إذاً " في القرآن الكريم إلا بالألف .
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى
|| أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها ||
+ سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
+ أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
+ سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
+ سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
+ أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
+ أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
|| أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة ||
+ الصادق إذاً محبوب .
+ إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
+ إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
+ لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
+ أنا أحبُ الفلاش - إذاً أنتِ فلاشيّة
مثال : [ سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال ]
و تُكتبت بالألف " إذاً " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع .
مثال : [ إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذاً تُتّهم بالضّعف ]
مثال آخر : [ أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذاً غير مَلوم ]
|| حول القاعدة ||
لم تُكتب " إذاً " في القرآن الكريم إلا بالألف .
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى
|| أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها ||
+ سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
+ أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
+ سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
+ سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
+ أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
+ أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
|| أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة ||
+ الصادق إذاً محبوب .
+ إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
+ إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
+ لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
+ أنا أحبُ الفلاش - إذاً أنتِ فلاشيّة
بتول حمامرة- عدد المساهمات : 5
تاريخ التسجيل : 14/04/2012
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
ضع علامات الترقيم المناسبة للفقرات الآتية :
شاطئُ البحرُ
تشتدُ الحرارةُ في فصلِ الصيفِ، فيذهبُ الناسُ إلى شاطئ البحرِ; للاستمتاعِ بالهواءِ العليل، والجوِ المنعشِ _فيمتلئُ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا _،ويسبحُ الأطفالُ في البحرِ الهادئِ ،ويلعبون على الشاطئِ الرملي الناعمِ. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاعِ بمنظرهِ الجميل; فمنه نستخرجُ :الأسماكُ والأملاحُ واللآلئُ، فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة ُ
أيها الأصحاء! حافظوا على صحتِكم; فإنها تاجٌ على الرؤوسِ، واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا، ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة.
راجعوا الأطباءَ! إذا شعرتم بألم; لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته. ثم إياكم! واللجوء إلى وصفات العوام _فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب_، واعلموا !أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة; فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرةُ الله
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ; لأستنشق الهواء، وأستمتع بزرقة السماء، وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة. وتذكرتُ، ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ، أتأملُ قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا، وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا، وحمدتُ اللهَ; الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمامُ بالطفولةِ
يبتدئُ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه، ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية _المنتشرة في أنحاء المملكة _بمراقبة الحوامل. وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة، وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل_ بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل_، وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل ،وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل; حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته ;لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة ،يجري التهيؤ; لاستقبالها في المستشفى، وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
شاطئُ البحرُ
تشتدُ الحرارةُ في فصلِ الصيفِ، فيذهبُ الناسُ إلى شاطئ البحرِ; للاستمتاعِ بالهواءِ العليل، والجوِ المنعشِ _فيمتلئُ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا _،ويسبحُ الأطفالُ في البحرِ الهادئِ ،ويلعبون على الشاطئِ الرملي الناعمِ. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاعِ بمنظرهِ الجميل; فمنه نستخرجُ :الأسماكُ والأملاحُ واللآلئُ، فسبحان الله الخالق البارئ العظيم.
الصحة ُ
أيها الأصحاء! حافظوا على صحتِكم; فإنها تاجٌ على الرؤوسِ، واحذروا أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا، ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة.
راجعوا الأطباءَ! إذا شعرتم بألم; لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته. ثم إياكم! واللجوء إلى وصفات العوام _فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب_، واعلموا !أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة; فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرةُ الله
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ; لأستنشق الهواء، وأستمتع بزرقة السماء، وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة. وتذكرتُ، ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى، وجلستُ، أتأملُ قدرةَ الله عزّ وجل في الكون، مما يملأ القلب خشيةً وجلالًا، وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا، وحمدتُ اللهَ; الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمامُ بالطفولةِ
يبتدئُ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه، ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية _المنتشرة في أنحاء المملكة _بمراقبة الحوامل. وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة، وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل_ بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل_، وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل ،وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل; حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته ;لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة ،يجري التهيؤ; لاستقبالها في المستشفى، وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
روان سال- زائر
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
أنواع التنوين في العربيةالأول: تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:
وهو اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل منع من الصرف.
ثانيا: تنوين التنكير:
وتنوين التنكير وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات.، لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:
كل ما ختم بويه مبني على الكسر، مثل: راهويه، نفطويه، سيبويه.
وفيها لغة لأهل الحديث: فمذهب النحاة في هذا - أي المختوم بويه - فتح الواو وما قبلها وسكون الياء ثم هاء هكذا (رَاهَوَيْه)، والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح الياء وإسكان الهاء هكذا (رَاهُويَه).
ثالثا: تنوين المقابلة:
وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم كمسلمين.
رابعًا: تنوين العوض أو التعويض:
وهو على ثلاثة أقسام:
عوض عن جملة:
وهو الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي: حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم يكون عوضًا عن اسم: وهو اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم يكون عوضًا عن حرف: وهو اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا: تنوين الترنم:
وهو اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)، والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل على الاسم والفعل والحرف.
سادسا: التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش:
هو اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. - زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ وإنْنْ
ويلحق الاسم والفعل كذلك.
فائدة:
اعترض بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا: تنوين الضرورة:
ذكره ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا: تنوين الشذوذ:
كقول بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير اللفظ.
قال ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل ابن هشام: وفيما قاله - أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف، ونون ضيفن ليست كذلك؛ قاله في الهمع.
روان سال- زائر
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
الفرق بين اذن واذا
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبتِ الفعل المضارع بعدها
مثال:سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال
و تُكتبت بالألف " إذاً " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها او اذا لم يأت بعدها فعل مضارع
مثال ، إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذاً تُتّهم بالضّعف ،مثال آخر : أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذاً غير مَلوم
مثال ، إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذاً تُتّهم بالضّعف ،مثال آخر : أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذاً غير مَلوم
|| حول القاعدة ||
لم تُكتب " إذاً " في القرآن الكريم إلا بالألف
لم تُكتب " إذاً " في القرآن الكريم إلا بالألف
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي
أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب
أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل
أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً
إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى
|| أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها ||
سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح
إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى
|| أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها ||
سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح
أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس
سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك
سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك
أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك
|| أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة ||
إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك
إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك
إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون
لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل
أنا أحبُ الفلاش - إذاً أنتِ فلاشيّة
روان سال- زائر
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
شاطئ البحر:
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف, فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش , فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ , فسبحان الله الخالق البارئ العظيم .
الصحة:
أيها الأصحاء ! حافظوا على صحتكم , فإنها تاجٌ على الرؤوس , واحذرو ا! أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة ,
راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم : لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته , ثم إياكم واللجوء! إلى وصفات العوام, فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب , واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة , فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرة الله:
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة , وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى ، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون ، مما يملأ القلب : خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة:
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه , ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة ,وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل , وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته , لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى , وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
تشتد الحرارةُ في فصل الصيف, فيذهب الناسُ إلى شاطئ البحر للاستمتاع بالهواء العليل والجو المنعش , فيمتلئ الشاطئُ بهم صغارًا وكبارًا ويسبح الأطفالُ في البحر الهادئ ويلعبون على الشاطئ الرملي الناعم. ولا تقتصر أهميةُ البحر على الاستمتاع بمنظره الجميل فمنه نستخرج الأسماك والأملاح واللآلئ , فسبحان الله الخالق البارئ العظيم .
الصحة:
أيها الأصحاء ! حافظوا على صحتكم , فإنها تاجٌ على الرؤوس , واحذرو ا! أن تشربوا ماءً باردًا إذا كان الطعامُ حارًا ولا تشربوا دواءً إلا من عِلَّة ,
راجعوا الأطباءَ إذا شعرتم بألم : لأن الألمَ يدلُّ على مرضٍ يجب مداواته , ثم إياكم واللجوء! إلى وصفات العوام, فمن استضاء بضوء الحكمة يبوء بأهنأ العواقب , واعلموا أنَّ الاعتدالَ في كل شيءٍ هو سرُّ حفظ الصحة , فهي عبء ثقيل ويجب المحافظة عليها.
قدرة الله:
لجأتُ في يومٍ اشتدَّ حره إلى الشاطئ لأستنشق الهواء وأستمتع بزرقة السماء وأشاهد السفن والمراكب وهي تسير بهدوء وتؤدة , وتذكرت ما في البحار من فوائد ونعم لا تُحصى ، وجلستُ أتأمل قدرةَ الله عزّ وجل في الكون ، مما يملأ القلب : خشيةً وجلالًا وروعةً وإجلالًا، وبهجةً وسرورًا وحمدتُ اللهَ الذي هيأ لعباده هذه النعم وسخَّر لهم ما في البحر والبر.
الاهتمام بالطفولة:
يبتدئ الاهتمامُ بالطفل منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه , ولذلك تقوم الوحداتُ الصحية المنتشرة في أنحاء المملكة بمراقبة الحوامل وتلجأ كل واحدة لمراجعة إحدى العيادات المختصة ,وتقوم الطبيبات المختصات بإعطاء التعليمات والدواء للحوامل بناءً على ما تتطلب حالة المرأة الحامل , وكذلك ترشد مراكز الرعاية الخاصة بالطفولة والحوامل وتعلمهنّ كثيرًا من مبادئ الرعاية الخاصة بالطفل حتى لا تُخطئ المرأة في تربيته , لأن الخطأ يؤثر على الجنين.
وعندما تقترب من الولادة يجري التهيؤ لاستقبالها في المستشفى , وتنقل دون تباطؤ عندما يحين الوقتُ المناسب للولادة.
جورج الياس خير- عدد المساهمات : 3
تاريخ التسجيل : 18/04/2012
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
انواع
التناوين في اللغة العربية:
الأول:
تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:وهو
اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ
على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا
الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي
تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل
منع من الصرف.
ثانيا:
تنوين التنكير:وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ
وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى
أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات.، لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها
التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:
كل
ما ختم بويه مبني على الكسر، مثل: راهويه، نفطويه، سيبويه.
وفيها
لغة لأهل الحديث: فمذهب النحاة في هذا - أي المختوم بويه - فتح الواو وما قبلها
وسكون الياء ثم هاء هكذا (رَاهَوَيْه)، والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون
هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح الياء وإسكان الهاء هكذا (رَاهُويَه).
ثالثا:
تنوين المقابلة:وهو
اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم
كمسلمين.
رابعًا:
تنوين
العوض أو التعويض:هو
على ثلاثة أقسام:
عوض
عن جملة:
وهو
الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي:
حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن اسم:
وهو
اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان،
وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن حرف:
وهو
اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت
الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا:
تنوين الترنم:
وهو
اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى
اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)،
والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل
عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل
على الاسم والفعل والحرف.
سادسا:
التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش:
هو
اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. -
زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ
بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ
وإنْنْ
ويلحق
الاسم والفعل كذلك.
فائدة:
اعترض
بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة
أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا
الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست
حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا:
تنوين الضرورة:
ذكره
ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ
اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول
الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا:
تنوين الشذوذ:
كقول
بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير
اللفظ.
قال
ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل
ابن هشام: وفيما قاله - أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل
منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف، ونون ضيفن ليست كذلك؛ قاله في الهمع.
اما الفرق بين اذا واذن:
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن
إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ
المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك،
فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت
"أكْرِمُك"
بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة :
- الصادق إذاً محبوب .
- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
- إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
- لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
واعْلمْ
أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ.
وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ
وإذاً
أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت،
أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك
وإلْغَاءِ
"إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ:
أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و
الوقوفُ
عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من
(المازني و المبرد) يَرى كتابَتها
بالنُون و
الوقفَ عليها بالنّون. ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف)
أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على
المستقبل .
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو
بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً .
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم
من إرتباطهما في المعنى
.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها :
- سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
- أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
- سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
- سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
- أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
- أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً
وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ
** لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
التناوين في اللغة العربية:
الأول:
تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:وهو
اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ
على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا
الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي
تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل
منع من الصرف.
ثانيا:
تنوين التنكير:وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ
وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى
أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات.، لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها
التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:
كل
ما ختم بويه مبني على الكسر، مثل: راهويه، نفطويه، سيبويه.
وفيها
لغة لأهل الحديث: فمذهب النحاة في هذا - أي المختوم بويه - فتح الواو وما قبلها
وسكون الياء ثم هاء هكذا (رَاهَوَيْه)، والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون
هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح الياء وإسكان الهاء هكذا (رَاهُويَه).
ثالثا:
تنوين المقابلة:وهو
اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم
كمسلمين.
رابعًا:
تنوين
العوض أو التعويض:هو
على ثلاثة أقسام:
عوض
عن جملة:
وهو
الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي:
حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن اسم:
وهو
اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان،
وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن حرف:
وهو
اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت
الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا:
تنوين الترنم:
وهو
اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى
اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)،
والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل
عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل
على الاسم والفعل والحرف.
سادسا:
التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش:
هو
اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. -
زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ
بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ
وإنْنْ
ويلحق
الاسم والفعل كذلك.
فائدة:
اعترض
بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة
أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا
الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست
حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا:
تنوين الضرورة:
ذكره
ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ
اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول
الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا:
تنوين الشذوذ:
كقول
بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير
اللفظ.
قال
ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل
ابن هشام: وفيما قاله - أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل
منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف، ونون ضيفن ليست كذلك؛ قاله في الهمع.
اما الفرق بين اذا واذن:
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن
إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ
المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك،
فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت
"أكْرِمُك"
بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة :
- الصادق إذاً محبوب .
- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
- إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
- لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
واعْلمْ
أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ.
وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ
وإذاً
أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت،
أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك
وإلْغَاءِ
"إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ:
أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و
الوقوفُ
عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من
(المازني و المبرد) يَرى كتابَتها
بالنُون و
الوقفَ عليها بالنّون. ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف)
أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على
المستقبل .
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو
بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً .
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم
من إرتباطهما في المعنى
.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها :
- سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
- أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
- سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
- سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
- أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
- أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً
وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ
** لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
جورج الياس خير- عدد المساهمات : 3
تاريخ التسجيل : 18/04/2012
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
انواع
التناوين في اللغة العربية:
الأول:
تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:وهو
اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ
على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا
الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي
تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل
منع من الصرف.
ثانيا:
تنوين التنكير:وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ
وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى
أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات.، لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها
التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:
كل
ما ختم بويه مبني على الكسر، مثل: راهويه، نفطويه، سيبويه.
وفيها
لغة لأهل الحديث: فمذهب النحاة في هذا - أي المختوم بويه - فتح الواو وما قبلها
وسكون الياء ثم هاء هكذا (رَاهَوَيْه)، والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون
هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح الياء وإسكان الهاء هكذا (رَاهُويَه).
ثالثا:
تنوين المقابلة:وهو
اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم
كمسلمين.
رابعًا:
تنوين
العوض أو التعويض:هو
على ثلاثة أقسام:
عوض
عن جملة:
وهو
الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي:
حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن اسم:
وهو
اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان،
وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن حرف:
وهو
اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت
الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا:
تنوين الترنم:
وهو
اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى
اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)،
والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل
عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل
على الاسم والفعل والحرف.
سادسا:
التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش:
هو
اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. -
زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ
بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ
وإنْنْ
ويلحق
الاسم والفعل كذلك.
فائدة:
اعترض
بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة
أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا
الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست
حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا:
تنوين الضرورة:
ذكره
ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ
اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول
الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا:
تنوين الشذوذ:
كقول
بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير
اللفظ.
قال
ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل
ابن هشام: وفيما قاله - أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل
منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف، ونون ضيفن ليست كذلك؛ قاله في الهمع.
اما الفرق بين اذا واذن:
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن
إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ
المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك،
فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت
"أكْرِمُك"
بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة :
- الصادق إذاً محبوب .
- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
- إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
- لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
واعْلمْ
أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ.
وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ
وإذاً
أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت،
أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك
وإلْغَاءِ
"إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ:
أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و
الوقوفُ
عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من
(المازني و المبرد) يَرى كتابَتها
بالنُون و
الوقفَ عليها بالنّون. ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف)
أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على
المستقبل .
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو
بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً .
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم
من إرتباطهما في المعنى
.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها :
- سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
- أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
- سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
- سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
- أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
- أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً
وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ
* * * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
التناوين في اللغة العربية:
الأول:
تنوين التمكين - ويسمى تنوين الصرف، وتنوين الأمكنية -:وهو
اللاحق للأسماء المعربة؛ كزَيْدٍ ورَجُلٍ.
وفائدتُه:
الدلالَةُ
على خِفّةِ الاسم، وَتمَكُّنِهِ فى باب الاسمية لكونه لم يُشْبه الحرف فَيبنى ولا
الفعلَ فيمنعَ من الصرف.
وسمي
تنوين الصرف لأن الصرف هو تنوين الأمكنة، الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل
منع من الصرف.
ثانيا:
تنوين التنكير:وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويهِ
وبسيبويهٍ آخر؛ ابن عقيل.
والأولى
أن نقول: وهو اللاحقُ لبعض المبنيَّات.، لا كلها، لأن بعض المبنيات لا يدخلها
التنوين مثل: كم، حيث... إلخ.
فائدة:
كل
ما ختم بويه مبني على الكسر، مثل: راهويه، نفطويه، سيبويه.
وفيها
لغة لأهل الحديث: فمذهب النحاة في هذا - أي المختوم بويه - فتح الواو وما قبلها
وسكون الياء ثم هاء هكذا (رَاهَوَيْه)، والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون
هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح الياء وإسكان الهاء هكذا (رَاهُويَه).
ثالثا:
تنوين المقابلة:وهو
اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم
كمسلمين.
رابعًا:
تنوين
العوض أو التعويض:هو
على ثلاثة أقسام:
عوض
عن جملة:
وهو
الذي يلحق (إذ) عوضًا عن جملة تكون بعدها؛ كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ أي:
حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم، وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن اسم:
وهو
اللاحق لـ(كل) عوضًا عما تضاف إليه؛ نحو كل قائم؛ أي كل إنسان قائم فحذف إنسان،
وأتى بالتنوين عوضًا عنه.
وقسم
يكون عوضًا عن حرف:
وهو
اللاحق لجوارٍ وغواشٍ ونحوهما رفعًا وجرًّا؛ نحو: هؤلاء جوار، ومررت بجوار، فحذفت
الياء وأتي بالتنوين عوضًا عنها.
خامسًا:
تنوين الترنم:
وهو
اللاحِقُ للقوافي الُمطْلَقَة كقول الشاعر:
(أقِلِّى
اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالعِتَابَنْ ... وَ قُوِلى إن أَصَبْتِ لَقَدْ أصَابَنْ)،
والأصل (العتابا) و(أصابا).
وأصل
عاذل: عاذلة، حذفت التاء للترخيم.
ويدخل
على الاسم والفعل والحرف.
سادسا:
التنوين الغالي، وهذا النوع أثبته الأخفش:
هو
اللاحِقُ للقَوَافِي المُقَيَّدَةِ - أي التي يكون رويها حرفاً صحيحاً ساكناً. -
زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً، كقول الشاعر:
قَالَتْ
بَنَاتُ الْعَمِّ يَا سَلمْى وَإنْنْ ... كَانَ فَقَيِراً مُعْدِماً قَالَتْ
وإنْنْ
ويلحق
الاسم والفعل كذلك.
فائدة:
اعترض
بعضهم على ابن مالك بأن ظاهر كلامه أن التنوين كله يلحق الاسم، والحقيقة أن أربعة
أنواع فقط منها يلحق الاسم، وأما النوعان الآخران فيلحقان الاسم والفعل والحرف.
وهذا
الاعتراض لا يرد هنا، لأن تسمية الترنم والغالي بالتنوين، هي تسمية مجازية، وليست
حقيقية، لأنها في الأصل نون، فسمي تنوينا تسمحًا.
سابعًا:
تنوين الضرورة:
ذكره
ابن الخباز في الجزولية، وهو التنوين المذكور في المنادى نحو قول الأحوص:
سلامُ
اللهِ يا مطرٌ عَلَيْها......
وقول
الآخر: مكانَ يا جَمَلٌ حُيّيت يا رَجُلُ....
ثامنا:
تنوين الشذوذ:
كقول
بعضهم: هؤلاءٍ قومُك، حكاه أبو زيد.
وفائدته: تكثير
اللفظ.
قال
ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين.
قثل
ابن هشام: وفيما قاله - أي: ابن مالك - نظر لأن الذي حكاه سماه تنوينا، فهذا دليل
منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف، ونون ضيفن ليست كذلك؛ قاله في الهمع.
اما الفرق بين اذا واذن:
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن
إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
تَصْدِيرُها.
واسْتِقْبَالُ
المضارع.
واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك،
فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت
"أكْرِمُك"
بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة :
- الصادق إذاً محبوب .
- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك .
- إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون .
- لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل .
واعْلمْ
أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ.
وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ
وإذاً
أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت،
أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك
وإلْغَاءِ
"إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ:
أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و
الوقوفُ
عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من
(المازني و المبرد) يَرى كتابَتها
بالنُون و
الوقفَ عليها بالنّون. ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف)
أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على
المستقبل .
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو
بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً .
4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم
من إرتباطهما في المعنى
.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها :
- سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
- أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
- سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
- سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
- أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
- أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً
وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ
* * * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
ضع علامات الترقيم المناسبة للفقرات الآتية :
شْاطِئُ البَحرِ:
تَشْتّدُ الحَرَارَةُ فْي فَصلِ الصْيّفِ فَيَذهَبُ النَاسُ إلى شّاطِئِ البَحرِ للاسْتِمتاعِ بِالْهَوَاءَ الْعَلِيلُ، والجَوّ المُنْعِشُ، فَيَمّتِلِئُ الشّاطِئُ بِهِمْ صِغَارًا وكِبارًا، ويَسّبَحُ الأَطفَالُ فْي البَحرِ الهَادِئِ ويَلعَبونَ علْى الشَّاطِئِ الرَملِيْ النَاعِمِ، ولا تَقْتَصِرُ أهَمِيْةُ البَحْرِ علْى الاِسّتِمتَاعِ بِمَنْظَرِهِ الجَمِيْلَ، فَمِنْهُ نَسّتَخرِجُ الأسّمَاكَ والأمْلاحَ واللآلِئُ "فَسُبْحانَ اللهِ الخَالِقِ البَارِئْ العَظِيمُ".
الصحة:
-أيُهْا الأصِحْاء- حَافِظْوّا علْى صِحَتِكمْ فإنَهْا تَاجٌ على الرُؤوْسِ، واحْذَرّوا أنْ تَشّرَبُوا ماءً بارِدًا إذْا كَانَ الطَعَامُ حْارًا، ولا تَشّرَبُوْا دَوَاءً إلا مِن عِلَّةٍ.
راجِعوْا الأطِباءَ؛ إذْا شَعَرتُمْ بِألَمٍ، لأنَ الألَمَ يَدُلُّ على مَرَضٍ يَجِبُ مُدَاوَاتِهِ، ثم إياكُم وَالْلُجُوءَ إلى وَصَفْاتِ الْعَوْامِ، فَمَنْ اسِّتَضَاءَ بِضُوءِ الحِكْمَةُ يَبُوءُ بأهْنأ العَوَاقِبِ، واعْلَمَوْا أنَّ الاعْتِدَالَ في كُلِ شَيءٍ هو سِرُّ حِفظِ الصِحَةِ؛ فَهِيَ عِبءٌ ثَقِيلٌ ويَجِبُ المُحَافَظَةِ عَليْها.
قدرة الله:
لَجَأتُ في يَومٍ أشّتدَّ حَرُهُ إلى الشّاطِئِ لأسْتنشَقِ الهَوَاءِ وأسّتَمْتِعُ بِزُرقَةِ السَّمَاءِ وأشَاهِدُ السُفُنِ والْمَرَاكِبِ وهْي تَسِيرُ بِهُدُوءٍ، وتُؤَدِة وتَذكَرتُ ما فّي البِحَارِ مِن فَوَائِدً ونِعمٍ لا تُحصْى، وجلَسّتُ أتأملُ قُدرَةَ الله عزّ وجل في الكَوْن مما يَملأ القَلبَ خِشّيَةً وجلالًا ورَوْعَةً وإجلالًا وبَهجَةً وسُرورًا، وحَمَدتُ اللهَ الذي هيأ لعِبَادهِ هذهِ النِعَمُ وسَخَّرَ لَهُم ما في البَحرِ والبَرِ.
الاهتمام بالطفولة:
يَبْتَدئُ الاهْتِمَامُ بالطِفْلِ مُنذُ أنْ يَكونَ جَنِينًاً في بَطنِ أُمِهِ، ولِذَلِكَ تَقُومُ الوِحْداتُ الصِحِيةُ المُنْتَشِرَةُ في أنْحَاءِ المَمْلَكَةِ بِمُرَاقَبَةِ الحَوَامِلِ ,وتَلجَأ كُل واحِدة لمُرَاجَعةِ إِحْدىَ العِيَاداتِ المُختَصةِ ،وتَقوم الطَبِيبَاتُ المُختَصاتُ بإِعطاءِ التَعليِماتِ والدَّواءِ للحَوَامِلِ بِنَاءً على ما تَتْطَلبْ حَالةِ المرأةُ الحَامِلُ، وكذلك تُرشَدُ مَرَاكِزِ الرِعايَةِ الخاصْةِ بالطُفُولَةِ والحَوَامِلِ وتُعْلمَهنَّ كَثِيرًا من مَبَادِئِ الرِعَايَةِ الخاصْةِ بالطِفْلِ حتْى لا تُخطئُ المَرأَةِ في تَربِيَتِهِ؛ لأن الخطأَ يُؤَثِرُ على الجَنِينَ.
وعْندَما تَقْتَرِبُ مِنَ الوِلادَةِ يُجريَ التَهَيؤِ لاستِقبالِهْا في المُستَشّفى وتُنْقَلُ دوْنِ تَبَاطُؤِ عِندمْا يَحِينُ الوَقتُ المُنَاسِبُ للِوِلادةِ.
شْاطِئُ البَحرِ:
تَشْتّدُ الحَرَارَةُ فْي فَصلِ الصْيّفِ فَيَذهَبُ النَاسُ إلى شّاطِئِ البَحرِ للاسْتِمتاعِ بِالْهَوَاءَ الْعَلِيلُ، والجَوّ المُنْعِشُ، فَيَمّتِلِئُ الشّاطِئُ بِهِمْ صِغَارًا وكِبارًا، ويَسّبَحُ الأَطفَالُ فْي البَحرِ الهَادِئِ ويَلعَبونَ علْى الشَّاطِئِ الرَملِيْ النَاعِمِ، ولا تَقْتَصِرُ أهَمِيْةُ البَحْرِ علْى الاِسّتِمتَاعِ بِمَنْظَرِهِ الجَمِيْلَ، فَمِنْهُ نَسّتَخرِجُ الأسّمَاكَ والأمْلاحَ واللآلِئُ "فَسُبْحانَ اللهِ الخَالِقِ البَارِئْ العَظِيمُ".
الصحة:
-أيُهْا الأصِحْاء- حَافِظْوّا علْى صِحَتِكمْ فإنَهْا تَاجٌ على الرُؤوْسِ، واحْذَرّوا أنْ تَشّرَبُوا ماءً بارِدًا إذْا كَانَ الطَعَامُ حْارًا، ولا تَشّرَبُوْا دَوَاءً إلا مِن عِلَّةٍ.
راجِعوْا الأطِباءَ؛ إذْا شَعَرتُمْ بِألَمٍ، لأنَ الألَمَ يَدُلُّ على مَرَضٍ يَجِبُ مُدَاوَاتِهِ، ثم إياكُم وَالْلُجُوءَ إلى وَصَفْاتِ الْعَوْامِ، فَمَنْ اسِّتَضَاءَ بِضُوءِ الحِكْمَةُ يَبُوءُ بأهْنأ العَوَاقِبِ، واعْلَمَوْا أنَّ الاعْتِدَالَ في كُلِ شَيءٍ هو سِرُّ حِفظِ الصِحَةِ؛ فَهِيَ عِبءٌ ثَقِيلٌ ويَجِبُ المُحَافَظَةِ عَليْها.
قدرة الله:
لَجَأتُ في يَومٍ أشّتدَّ حَرُهُ إلى الشّاطِئِ لأسْتنشَقِ الهَوَاءِ وأسّتَمْتِعُ بِزُرقَةِ السَّمَاءِ وأشَاهِدُ السُفُنِ والْمَرَاكِبِ وهْي تَسِيرُ بِهُدُوءٍ، وتُؤَدِة وتَذكَرتُ ما فّي البِحَارِ مِن فَوَائِدً ونِعمٍ لا تُحصْى، وجلَسّتُ أتأملُ قُدرَةَ الله عزّ وجل في الكَوْن مما يَملأ القَلبَ خِشّيَةً وجلالًا ورَوْعَةً وإجلالًا وبَهجَةً وسُرورًا، وحَمَدتُ اللهَ الذي هيأ لعِبَادهِ هذهِ النِعَمُ وسَخَّرَ لَهُم ما في البَحرِ والبَرِ.
الاهتمام بالطفولة:
يَبْتَدئُ الاهْتِمَامُ بالطِفْلِ مُنذُ أنْ يَكونَ جَنِينًاً في بَطنِ أُمِهِ، ولِذَلِكَ تَقُومُ الوِحْداتُ الصِحِيةُ المُنْتَشِرَةُ في أنْحَاءِ المَمْلَكَةِ بِمُرَاقَبَةِ الحَوَامِلِ ,وتَلجَأ كُل واحِدة لمُرَاجَعةِ إِحْدىَ العِيَاداتِ المُختَصةِ ،وتَقوم الطَبِيبَاتُ المُختَصاتُ بإِعطاءِ التَعليِماتِ والدَّواءِ للحَوَامِلِ بِنَاءً على ما تَتْطَلبْ حَالةِ المرأةُ الحَامِلُ، وكذلك تُرشَدُ مَرَاكِزِ الرِعايَةِ الخاصْةِ بالطُفُولَةِ والحَوَامِلِ وتُعْلمَهنَّ كَثِيرًا من مَبَادِئِ الرِعَايَةِ الخاصْةِ بالطِفْلِ حتْى لا تُخطئُ المَرأَةِ في تَربِيَتِهِ؛ لأن الخطأَ يُؤَثِرُ على الجَنِينَ.
وعْندَما تَقْتَرِبُ مِنَ الوِلادَةِ يُجريَ التَهَيؤِ لاستِقبالِهْا في المُستَشّفى وتُنْقَلُ دوْنِ تَبَاطُؤِ عِندمْا يَحِينُ الوَقتُ المُنَاسِبُ للِوِلادةِ.
كاترين- زائر
رد: واجب بيتي - علامات الترقيم
كاثرين الزائر هي نفسها كاثرين جرايسة
من كاثرين
من كاثرين
وفاء- عدد المساهمات : 4
تاريخ التسجيل : 24/03/2012
العمر : 31
التعليق على مداخلات الطلاب
جميع المداخلات لم ترفع بصورة سليمة فجاءت جميعها تحت بعضها البعض والأجدر بكم أن ترفعوا المواضيع بعد الضغط على عبارة موضوع جديد أما إذا كان المقصود التعليق على موضوع زميل لكم فيجب الضغط على (رد على موضوع جديد )
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى